诗曰：问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。
次日，众人醒来，见山涧早已收拾停当恢复干净整洁，不消说，定是少林僧众所为。
众人不曾忘记昨日无相之言，便聚到一处开始共同参研武学。
按照达摩院诸位高僧此前所设想，将中原武学划为三阶，这第一阶为兵器，兵器又分拳脚、长兵、短兵、重兵、软兵、暗器六门。拳脚以拳法、掌法、腿法、指法为主，长兵以刀、剑、枪、棍为主，重兵以斧、钺、锤、锏为主，短兵以匕首、短刀、铁环为主，软兵以鞭、索、流星为主，暗器以针、梭、镖、钱为主。各门各派如在某一门兵器上有所涉猎，便当将本门修习这门兵器的法门、招式、强弱要害等说与众人参详，再由领头的门派取长补短融会贯通，集此门兵器之大成后再供所有人修习。
集各门兵法之大成，说来轻巧，做起来却不亚于登天揽月：中原武学浩如星辰，各门各派之兵法又各有奥义精髓，如厘不清其中关键所在，定会落得个只知皮毛、不得要害，这也难怪即便是有“天下武学出少林”之称的少林也不能独力完成这一壮举。
不过，如今这涧中天下精英汇聚、各派武学尽集，则又另当别论了。须知武学一道本就相生相长、相融相通，无论多高深的兵法，一旦知其要义，以涧中各位武学大家之才，实不难举一反三、触类旁通。
天下武学虽然千差万别、千变万化，却万变不离其宗，而这“宗”，便是众人孜孜以求的兵法之大成了。
达摩院众僧数十年间苦心钻研，与兵器这一阶早已小有所成，如今得各门各派武学精英点破一些重要关节，顿时峰回路转、柳暗花明。众人同心协力，进展神速，不出四年，中原武学第一阶之兵器便大功告成，众人将其汇于一册，细数六门兵器修习法门、应敌之法、生克之道、关节要义，又将此册取名“草木”，意即习此卷者，草木可以为兵，花叶可以伤人。
“草木”卷成书之后，果如当日无因所言：各人体质、天赋、悟性大不相同，如今按着“草木”卷所述兵器法门要义修习其所擅长的兵器，当真个个进步神速、一日千里。只不过，众人见到修习剑法的少林僧人、修习长鞭的武当道人、修习拳脚的峨眉女尼，终究觉得有些怪异，免不了相视一笑。
众人中，唯有古木、北望二子，一则年幼不受本门武学之囿，二则天资聪颖悟性过人，竟能同时修习多路兵器，且皆有所成，直教众人瞠目结舌叹为观止。
此时，涧外已是至正十四年。是年，各地汉人受“红巾军”起事鼓动，纷纷揭竿而起，郭子兴起兵濠州，张士诚自封“诚王”，元室朝廷则以丞相脱脱为帅统军百万讨伐各地义军，义军形势不容乐观。
涧中豪杰皆以为此乃驱除蒙古鞑虏、光复汉人河山之天赐良机，于是推选有意重振中原武林、匡扶义军领袖者三百余重归武林。这些人凭借从“草木”卷中习得的武学，回到武林后，或开宗立派或投身义军，各有一番作为自不待言。
涧中余人则继续武学之道，为避免外人搅扰、又恐蒙古人寻迹而至抢夺“草木”卷，二百余人秘密北上，来到浙南括苍山一带，自此再未出山，就算是先前从涧中出来的诸人也再寻不到他们的踪迹。
有“草木”卷成书之经验在先，众人对少林众僧关于集中原武学之大成的见解便再无怀疑，在括苍山打点好衣食住行后，便又开始了第二阶“内功”的钻研。相较于兵器的有形在外，内功修炼无形无迹，历来都被武林中人认为是可修习不可强求，机缘到时，一入此境，稍作修炼便可丹田辽阔、筋脉尽通，假以时日，便不难有所成就；机缘未到，即便每日打坐、吐纳、辅以丹药，也终究是丹田如漏、筋脉难通，终生入不了内功殿堂。
而“内功”的修炼，又大致分为三个阶段。
第一阶段为沉丹。习沉丹之人，先要学会感受劲气在体内的流转，这劲气虽非内力，但运转之法大体相同。譬如最简单的向前刺一剑，若要刺出这一剑，便需一股劲气从丹田发出，分流至身体各部，一部分劲气入前足使人平衡，一部分劲气入后足使人前进，但大部分劲气入手腕使人运剑前刺。越复杂的招式对于劲气的运用越巧妙，因此兵器功夫越强者，修习内功也往往事半功倍，这也是为何各门各派都以拳脚刀剑等兵器功夫作为入门，只有待兵器功夫小有所成之后方能修习内功。
与劲气从丹田发出不同，沉丹的第一步是要将体内的各种气息聚于丹田，最简单的沉丹便是吸气，只是吸气所能聚集的气息太过微弱且难以凝化为真气，若非大修为者，很难用吸气来沉丹；第二步是要将聚于丹田的真气凝化入丹，这便如将气凝为水、将水凝为冰，凝化的真气越实，所占据的空间就越小，丹田内可以储存的真气就越足；第三步也是最为关键的一步，便是扩充丹田，内功深厚与否便全凭于此，扩充丹田需要不断的沉丹、凝气，但二者需循序渐进不可贪功。
内功修炼的第二阶段为周转。待丹田储有真气后，在需要之时可以从丹田运出、于体内周转，如若练不成周转，沉丹不但无益，还会导致走火入魔。一旦真气可以在体内随意周转并能从某一处迸发，便可护体或伤人了。这真气周转与劲气运转大体一致，因此，这一阶段的修炼也仰仗兵器功夫，若兵器功夫未入上乘，真气周转也会落入下乘。
内功修炼的第三阶段为吐纳。一般的内功修习者，真气一旦从丹田进入体内周转便再也无法重新聚回丹田，但若修习者习会吐纳之法，便可将体内周转的真气重新纳入丹田，这样，修习者体内真气便可自全身至丹田，再由丹田至全身，周而复始。
修习吐纳初期，需要修习者用意念控制真气回归丹田，意念越集中真气控制便越得心应手，便能越发有效地将真气凝化入丹，此时的吐纳便是将丹田内的真气运转至全身再重新沉丹。待吐纳之法习至化境，便无需用意念控制真气，真气会自行在体内和丹田之间运转，生生不息，更重要的是，人体内每时每刻都在以呼吸、心搏等形式产生气息，一旦吐纳之法能自行将新产生的气息一并带入丹田化为真气，则从此无论坐卧立行，都会有源源不断的真气纳入丹田。
众人将各门各派的兵器功夫与内功修炼法门两相印证，果然发现这兵器功夫与内功修炼大有关联：少林武学无论脚棍棒均走刚猛一路，一招一式都极耗内力，少林僧人所习内功如严华心经、无极昊天经、观心玄经，皆要长期打坐吐纳来修炼，正是要使修习者丹田广阔、真气充沛，方可支撑少林功夫所需。
又如点苍“三三剑法”以灵动多变见长，则要求体内真气运转随心，分毫不差，而点苍所习“先天元气”恰是以激发体内先天真气为修炼法门，这先天真气潜藏在人体各处与人体水乳交融，若是能习“先天元气”将其激发，则较其他内功所得之真气更容易掌控，因此与“三三剑法”可谓是相得益彰。只不过，每人先天真气是否充足、能否激发并为之所用则不可知，也正因此，点苍历代总难有出类拔萃者，浑不似少林这般高手云集。
还有些门派的内功修炼与兵器功夫法门相悖，以致无论修习者如何天赋異稟、悬梁刺股，却始终难有进境，这些门派便难免人才凋零，渐渐消失于江湖了。
这道理看似简单，但在此之前，各门各派习武的次序、法门已传承几百甚至千年，后入宗门者无不奉为圭臬，兼之各门各派隔阂较深，难以相互比较印证，以致人人管中窥豹，个个坐井观天。
如今道理既明，众人便以“草木”卷六门兵器为根基，取各门内功修炼法门之所长，并辅以调息运气之法、疏经通络之法、发掘先天真气之法、扩张丹田之法、加速真气周转之法等诸般法门，呕心沥血历时八年，总撰得内功修习方略一册，取名“百川”，意即习此卷者，丹田若海、体若百川，百川归海，海济百川。
这“百川”虽成，却已有许多人不能目睹和修习了，八年间，少林无相方丈、无果大师，峨眉云真师太相继圆寂，另有各派英雄逝去者二十有六，其余众人也大多年过花甲，就连古木、北望也早已过了弱冠之年。虽说武学修为极为倚重日积月累，但这“百川”与众人此前所习之本门内功已是功截然不同，如今众人年岁已高，修习起来难免有些力不从心，况且，“百川”还要以“草木”为根基，若不先习“草木”，直接习“百川”，不但诸多阻滞，更有走火入魔之虞。
如此一来，修习和考证“百川”的重任便落在了古木和北望二人身上，虽说似他二人这般年岁者另有二十余人，但这些人大多天资平常，或停留在沉丹阶段或停留在周转阶段，甚至有人连“草木”卷都未能尽数习得，实在难担重任。
古木和北望二人倒是不负众望，“百川”每成一册，他们便能在几天至数月内心领神会，甚至还能察觉出“百川”中的错漏之处，并根据真气在体内沉丹、周转、吐纳之状重新矫正修炼之法。二人一边修习一边将悟得的法门录入“百川”，待到“百川”成书之时，也是他二人功成之时。
由于修习内功无需相互切磋印证，二人虽知体内真气日渐磅礴，却还不知以他二人此时之功力，早已傲睨当世，无人可及。
武学一道，越是登顶，越觉山外有山，越是难以自拔，古今多少武痴，大体如此。括苍山中众人如今虽已撰成“草木”、“百川”两卷典籍，却更感觉于那山穷水尽之处寻得了柳暗花明，心中喜不自胜，更要跃跃前行。
只是武学到了“百川”这般境界，每进一步都是难乎其难，即便如古木和北望这般天赋异禀之人，三年之内也是毫无进益，不禁教人灰心气馁，而这三年中，山中豪杰又有不少驾鹤西去。
这一日，古木与北望二人闲来无事，以真气互斗，一时间难分胜负。
自从二人习得百川之后，内力日进，丹田真气早已浩瀚如海。一身内力却无有用武之地，二人挥霍起来自然是毫不吝啬。
一时间，真气如排山倒海般自二人掌心喷薄而出，碰到一起顿时化作阵阵惊雷。也就是二人修为相仿，方能谁也伤谁不得，真要将他们当中一个换作普天之下任意一人，只怕那人早就毙命当场了。
就在这时，有一耄耋老人飞身过来，口中哈哈一笑，道：“老衲也来凑个热闹！”正是少林无因大师，只不过，如今他已身披方丈袈裟了。
这无因二十余年前便已现老态，现如今容颜也并未大改，就连爱说笑爱打闹的脾性也毫无变化。
无因此时的内功修为已非二十多年前可比，可要凑古木和北望二人的热闹却无异于以卵击石。可他既说了要凑热闹，便是一定要凑的，只见他眉头一锁，见手中持着无相方丈传于自己的少林方丈信物滚金禅杖，当下不假思索，一声呼喝将真气运于掌心，再以掌心将禅杖推出。
说时迟那时快，只见禅杖似流星般疾驰而去。这禅杖重逾百斤，可在无因手中竟似轻如羽毛。
只听得“砰”得一声巨响，禅杖如断线风筝般掉落在地，汹涌的真气则似平静的水面激起的涟漪，一浪又一浪地击打在三人身上。也是这三人修为惊人，除了周身衣服被撕出不少口子外，倒是都安然无恙。
古木见状，先是一呆，后又击节大笑，道：“大师果然妙招！”见无因、北望一脸茫然，又道，“‘百川’虽好，终究只教我等修炼内功、以真气互博，可无论内功修为如何惊人，要以真气伤人，真气损耗必然巨大。可是，如果以真气御剑，再以剑伤人，岂不比以真气伤人讨巧？刚才大师若以真气来凑热闹，只怕讨不了好去，可丢来一把禅杖，便将北望与我的真气破了去。”古木终究是点苍门人，每说兵器，都是以剑为先。
三人已是莫逆之交，无因也不以古木之言为忤，挠头道：“可要如何才能御剑呢？”毕竟刚才他只需以真气将禅杖送出，你若要他将飞出去的禅杖收回，他是万万办不到的，这也是真气御剑的难处了。
古木和北望二人相视，顿时心意相通：“集我们众人之能，当能想出这御剑之法。”
此后二人又常以真气互斗，只不过更多去感受真气之行迹，并摸索如何让真气按照施放之人所想来运行。
待二人掌握控制体外真气的法门之后，进而又研究如何让真气化无形为有形，进而控制有形之物。一来二去，待二人终于掌握御剑之术，竟又过去了八年之久，山中豪杰所剩只有百余人。
古木、北望二人虽有盖世神功却得物无所用，每日只能以御剑之术捉鸟、逮兔、捕鱼。此等暴殄天物之事，就连山中豪杰见了，也是不住摇头。只不过，习武之人一旦武学修为到了这个地步，有何作用早已不再重要，他们所在意者，唯是否还能更进一步而已。
又一日，二人在溪边捕鱼为乐，皆相中一条一尺见长的黑背白肚大鱼，谁也不肯相让，浑然不似两个年过而立之人。二人既不想伤了鱼又不想将鱼拱手相让，便竭尽所能以真气去寻对方真气的空隙，想要将那大鱼夺来，竟就这么以真气在水中斗将起来。只见那鱼在两股真气之间惊慌逃窜，却哪里逃得出，直搅得水花飞溅。
虽说此时二人于真气操控之术早已如臂使指毫无阻碍，可要在这毫厘之间寻到对方真气空隙并以真气破之，还不可损伤大鱼性命，难度之大也是匪夷所思。
果不其然，不出片刻，古木性急，顾不上大鱼性命，强行将鱼夺了来，北望哈哈一笑，道：“你输了，看你要个死鱼回去有什么用？”古木不管，道：“死鱼一样好吃。”
二人却不知，此番斗法竟将中原武学推向一个全新的境界。自此之后二人便又开始了新的斗气之法，不再一味地以真气斗强，转而通过真气运转来感知对方真气的强弱、走势、空隙，以真气寻找真气的漏洞，以真气攻击真气的漏洞，甚至以真气控制真气。
起初二人并不太知如何去感知对手的真气，总要打几下便停下来相互印证一番：“你适才是不是要点我环跳穴？”“错啦错啦，我是要攻你曲池。”“奇哉怪也，到底哪里不对？”如此这般直用了一年有余才对感知真气小有所悟：虽然对手的真气毫无痕迹，但若一处真气不足，周边的真气便自然而然会去补足，因而，倘若舍一部分自己的真气不去管，单去感受这部分真气如何自行流转，便可推断对手的真气走势。
然则知易行难，究竟如何舍一部分真气、舍几分真气，换做其他人，别说是做，便是想也是不敢想象的。也是二人学究天人又有莫大的福缘，竟真将这些无异于上九天揽月、下五洋捉鳖的难事一点一点化作了现实。
待感知真气不成问题后，二人又开始琢磨如何以真气控制真气，虽说这与感知真气异曲同工，但一旦两人以真气斗将起来，既要分心去感知真气又以真气控制真气，便又是一桩难事了。
他们哪里想到，这世间除他们二人之外，余人连御剑尚不可能，又怎能如他们这般感知真气甚或控制真气。二人既想不到这层，总以为天下高手皆如他二人这般，你想要控制我的真气，我自然也要控制你的真气。因此他二人的真气斗法，不仅是感知、控制，甚至还要阻止对手控制自己的真气，这等难度，虽在他二人的武学之路设下一个天大的障碍，可一旦突破这层障碍，也将让二人的修为有一个前所未有的飞跃。
如此又过了四五年，期间不知经历多少循环往复，二人终将这真气感知和控制之法习得炉火纯青。要知道，世间若只有一个古木或北望，此事便万不能成，即便真有此二人，这二十多年间的种种机缘巧合也是可遇不可求。
待将这其中的要义、法门原原本本记录下来，与“草木”、“百川”一起放入藏经阁。二人顿觉无比酣畅，趁着夜色驾轻功一阵风般来到括苍山顶，四下俯瞰，这江南水乡在月色掩映之下，竟似比日间更加美妙。
古木道：“北望，你说这前两册一为‘草木’，乃是草木皆兵，一为‘百川’，乃是海纳百川，这第三册该叫什么呢？”
北望道：“这前两册的名目都与册中武学大有关联，只是略显平淡。”
古木笑道：“谁不知你们烟雨阁霍家家学渊源，大宋年间更是一门三进士，我看这取名重任就着落在你头上了。”
北望也不谦让，略一沉吟，道：“你看这眼前景象，漫山遍野皆岂非草木，奔流不息岂非百川，目之所及岂非风月？我看便叫‘风月’，如何？”
古木拍手，道：“‘风月’好，‘风月’好，‘风月无边，庭草交翠’。”
北望却叹了一息，吟道：“且约湖边风月，功名事、欲使谁知。都休问，英雄千古，荒草没残碑。这‘风月’虽成，可那些前辈们却再也看不到了。可惜此间无酒，否则当一樽以酹江月。”
古木知道他说的是这些年死去的武林豪杰，便道：“明天我便手誊一份，烧与他们。”
北望白了他一眼，道：“那倒不必。”
古木看了一眼天上的月亮，道：“你说，将来会否还有第四卷、第五卷？”
北望道：“武学之道，浩无止境，‘草木’、‘百川’、‘风月’，充其量不过沧海一粟，若是有缘，莫说是第四卷、第五卷，就是成百上千卷也毫不奇怪。只是你我生而有涯，智也有限，只是这三卷，已让我们耗去二十余年光阴，就算真有第四、第五卷，你我也不知能否亲眼目睹了。但愿到时候有人能像你一样，手誊一份，烧与我们，那真是死而无憾了。”
古木哈哈一笑，道：“你比我贪心，我此生能得此三卷，便已是死而无憾。况且，这人死到了地下，也不知还能不能习武，万一别人烧了给我，只能看不能炼，那真是苦煞我也。”
北望笑道：“人都死了，习武来做什么，抢个阎罗王来当？”
二人说笑了片刻，北望正色道：“若此生我们就只得这三册，何不给它取个名字？‘草木’、‘百川’、‘风月’这般称呼，总嫌繁缛。”
古木道：“甚好，只是又得仰仗你了。”
北望不说话，眺望山下，良久，忽然道：“你可知此间是何处地界？”
古木道：“不就是括苍山吗？”
北望点点头，道：“确是括苍山，不过这括苍山南北分别是雁荡和天台山，东西分别是临海和仙居，眼前这一片便是仙居地界了。”
见古木一头雾水，北望又道：“这仙居本叫永安，永安县城外有一善人唤作王温，拿自家新酿了酒给人治病，却不知道那病人乃是天上仙翁，特地来考验于他。仙翁泡过的酒成了灵丹，不但王温得道成仙，就连家中鸡犬也一同上了天。”
北望知道这一典故，忙接道：“一人得道，鸡犬升天。”
北望道：“真宗听闻此事，下旨曰，‘以其洞天名山,屏蔽周卫,而多神仙之宅’，便将永安改做了仙居。”他口中的真宗自然是宋真宗。原来，他烟雨阁霍家当年便是在宋真宗年间一门之内，父子三人考取进士，从此烟雨阁霍家无论是在朝廷还是在江湖都是声名显赫、一时无两。
北望接着道：“我霍家从前就住在仙居城南。”
古木这才明白北望为何对此地如此了如指掌，又问道：“为何从未听你说起过？”
北望道：“说又何益，徒增伤感。自蒙古人南下，我霍家无论是作为朝廷中人还是作为武林中人，都是蒙古人首先要铲除的，百年来，与我霍家有关联者，被朝廷滥杀了成百上千，到我这一辈，竟只剩得我一个男丁，就连山下的祖坟都无迹可寻了。”
古木这才明白，他适才所吟“英雄千古，荒草没残碑”还另有所指，也明白他为何会向西而悲了。
北望道：“早年便听我爷爷说，这仙居实乃人间仙境，地如其名。只可惜我藏身此地二十余年，竟未能亲自去看一眼。”说罢，又叹了一息。
古木见他悲切，灵机一动，道：“看你的样子，我想到一个名字，望仙居。”说罢，哈哈一笑。
北望道：“望仙居像什么话，不知道的还以为是个酒家的名字。不过，这个‘仙’字倒是甚合我意，且容我再想想。”
古木看着长空如镜、明月万里，忍不住也吟了一句：“床前明月光，疑似地上霜。”古木自少习武，诗书读得不多，能吟出如此应景之诗已是难能可贵。
北望听他吟完，哈哈一笑，古木还以为自己吟错了，正竭力回忆当初是怎么背诵的这首《静夜思》。
北望却摇头晃脑念着“谪仙引，谪仙引……”，忽然开怀大笑，道：“就叫谪仙引了。”原来，适才古木所吟《静夜思》乃是前唐诗人李白所作，李白便有“谪仙”之称，杜甫诗曰：“昔年有狂客，号尔谪仙人”，说的正是李白。
古木也学他摇头晃脑念“谪仙引”，并未发觉有什么奇妙之处，但北望觉得好的，定然错不了，能让北望如此开怀，那定是万里挑一、绝无仅有的好名字。
于是，二人又飞下山去告知无因大师等人，他二人要将此三册秘籍合称为《谪仙引》，众人无不称妙，就连“风月”都似更有意境了些。
自这《谪仙引》三册成书之后，山中诸人皆是欢喜，只是众人都是垂垂老矣，修习“草木”、“山川”或有可为，于这“风月”，他们没有古木、北望二人的傲人天赋和武学修为，也只能入宝山而空手回了，望“风月”兴叹了。
如此这般，又过了不知几年，山中的一众武林豪杰如今竟得只剩得五十余人。而古木的父亲古远山也在去年离开人世，古木守孝之中，就连习武也变得索然无味了。